Пословицы о морали 5 класс: Пословицы и поговорки о морали

Пословицы к Золотому правилу этики (морали и нравственности)

Золотое правило этики полезно знать каждому человеку. В школе его изучают на уроках «Основы религиозных культур и светской этики» в 4 классе. И в качестве одного из заданий в рамках предмета дается следующее:

• Подбери пословицы, близкие по смыслу к Золотому правилу этики.

Давайте сначала разберемся, что это за правило. Христос сказал:

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Иными словами:

Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. Хочешь добра — делай добро. Хочешь слышать правду — сам говори только правду.

Это правило еще называют Золотым правилом морали и нравственности, а не только этики. В русском языке есть также много пословиц, отражающих эту мысль:

На добрый привет, добрый и ответ.
Как мы людям, так и люди нам.
За доброе жди добра, за худо худа.
Делая зло, на добро не надейся.
Кто за худом пойдет, тот добра не найдет.
По добру — добро, а по худу — худо.
Добрым быть — добрым и слыть.
Добро сеять — добро и пожинать.
Добродетель вознаграждается.
Как постелешь, так и поспишь.
Каково аукнешься, таково и откликнешься.
Как аукнется, так и откликнется.
Каково посеешь, таково и пожнешь.
Что посеешь, то и пожнёшь.
Доброе семя — добрый и всход.
Не плюй в колодец — пригодится воды напиться.
Каково бьют, таково и плачут.
Каково на Фому, таково и самому.
Каково поживешь, так и прослывешь.
Какову другу чашу налил, такову и самому пить.
Каков дядя до людей, таково ему и от людей.
Чего себе не хочешь, того другому не желай.
У хорошего садовода хороший сад.
Не красна жизнь днями, а красна делами.
Живи смирнее, так всем будет милее.
Жесток нрав не будет прав.
Не рой другому яму – сам в неё попадешь.
Кто другому яму роет, тот сам в неё попадёт.
Не делай зла – не будешь в вечном страхе.
Не делай зла, не будешь знать лиха.
Дерево узнаётся по плоду, а человек — по делу.
Доброе начало — полдела откачало.
Всякий человек у дела познается.
По твоим делам о тебе судят.
Доброе дело без награды не остается.
За худые дела голова платит.
Кто с злыми живет неразлучно, тот не проживет веку благополучно.
Кто сам ко всем лицом, к тому и добрые люди не спиной.
Кто сам плут, тот другим не верит.
Кто сам собой не управит тот и других не наставит.
Кто сам худой, у того и всё вокруг худо.

Мы перечислили пословицы, близкие по смыслу к Золотому правилу морали, этики и нравственности. А теперь хотелось бы привести примеры народных высказываний о хороших манерах поведения и нравственных качествах человека. Они также могут пригодиться ; )

За худую привычку и умного дураком обзывают.
Береги одёжу снову, а честь смолоду.
Молодец красив, да на душу крив.
В чужом доме не будь приметлив, а будь приветлив.
Кстати промолчать, что большое слово сказать.
Ласково слово, что вешний день.
Бранись, бранись, да на мир слово оставляй.
Дома, как хочу, а в людях, как велят.
Ешь пирог с грибами, а язык держи за зубами.
Вчера солгал, а сегодня лгуном называют.
На языке медок, а на сердце ледок.
Доброе слово и кошке приятно.

Пословицы найдены в книгах:

1. И. М. Снегирев. «Русские народные пословицы и притчи».
2. Н. Уваров «Энциклопедия народной мудрости».
3. А. М. Жигулев. «Русские народные пословицы и поговорки».
4. О. Д. Ушакова. «Словарик школьника. Пословицы, поговорки, крылатые выражения».

Притчи 28:5 – Библейская церковь Салема

^5a Злые люди не разумеют суда:

1. В первой части этой притчи Соломон упоминает «злого человека».

2. Этот персонаж несколько раз упоминался в этой книге.

3. Зло определено:

а. Плохо морально и этически; неприятный; нездоровый; вредный.

б. Этот термин используется для обозначения поведения; люди; обстоятельства; и т. д.

4. Соломон утверждает, что злые люди не способны понять суждения.

а. Суждение говорит о справедливости; справедливость; закон; то, что правильно; Правильно; прямота.

б. Таким образом, это выражение утверждает, что люди, которые ведут аморальный, неэтичный или вредный образ жизни (они не подчиняются Богу или Его законам), имеют искаженное представление о добре и зле… они не могут различать моральные вопросы… они не понимают справедливости.

в. Те, кто ведут нечестивый образ жизни, либо никогда не приобретают, либо теряют чувство морали и справедливости.

д. Они не понимают суда, потому что не знают Бога — стандарта суда… стандарта правильного и неправильного.

эл. Это. 5:20-21 – Исаия говорит о тех, кто мудр в своих глазах… но на самом деле глупцы.
• Они не могут отличить добро от зла… свет от тьмы.
• Это становится все более и более распространенным в нашей стране сейчас, когда Библия почти запрещена.
• Влияние христианства в Америке ослабевает, а вместе с ним ослабевает и наша способность отличать добро от зла.

5. Это важный принцип, который мы видели несколько раз в книге Притчей: мудрость и понимание в области морали не связаны напрямую с интеллектом.

а. Такого рода различение — дело не головы, а сердца.

б. Другими словами, вам не нужен высокий IQ, чтобы различать духовные вещи… моральные вопросы… правильное и неправильное… справедливость и т. д.

c. Очень часто пожилой необразованный человек, окончивший только шестой класс, обладает более острым чувством мудрости и проницательности в этих областях, чем выпускник Гарварда, который был лучшим в своем классе.

д. Стэнфордские профессора кафедры психологии могут обсуждать и спорить о том, как обращаться с детьми, страдающими от «синдрома внезапного гнева». Они обсуждают лучшие методы лечения и лекарства, в то время как у маленького старика, который так и не закончил шестой класс, может быть гораздо лучшее решение: отшлепать его и сказать, чтобы он прекратил!

эл. Люди со злой природой, которые не знают Господа, могут делать все, что могут, но у них искаженное представление о добре и зле — нравственном и аморальном.

ф. И Соломон говорит нам, что их искаженное видение (их неспособность понять суждение – праведность) не из-за недостатка интеллекта.

г. Это из-за их падшей, злой природы… которая никогда не возрождалась, стала их характером и образом жизни. И это искажает их способность понимать вопросы морали и истины.

6. Еф. 4:18 – У них омрачено понимание; они отчуждены от жизни Бога; они невежественны в духовных вещах из-за слепоты своего сердца.

а. Павел утверждает нечто похожее на то, что писал Соломон: неспасенный человек со злым сердцем не разумеет духовного.

б. Он слеп и невежественен… потому что он отчужден от Бога.

в. И так как он любит слепоту и тьму, он не пойдет к свету, где он мог бы увидеть и понять.

д. И в этой тьме они, вероятно, поверят сильному заблуждению, столь распространенному в царстве тьмы.

7. Незнание духовной истины и вопросов морали происходит из-за нежелания знать ее и повиноваться ей. (Иоанна 7:17)

^5b А ищущие Господа разумеют все.

1. В этой пословице проводится параллелизм между злым человеком и ищущим Господа (праведником). Кто ищет, тот найдет.

2. Те, кто ищет Господа, ДОЛЖНЫ понять все вещи.

а. Это заявление!

б. Это противоречит тому, что средний человек на улице думает о рожденных свыше христианах. Мир считает нас плоскоземельцами… или неандертальцами!

в. Мир считает возрожденным христианином человека, застрявшего в средневековье и не понимающего новой морали.

д. Дело не в том, что мы не понимаем новую мораль или светский гуманизм, которые доминируют в их жизни. Мы понимаем, но мы не согласны! Мы считаем, что это аморально и неправильно.

эл. Но Бог говорит, что ищущий Господа поймет все — в области духовных вещей и нравственности.

ф. Поиск Бога не поможет нам понять химию, технологию или медицину. Но это позволяет нам понять духовные вещи… разницу между правильным и неправильным… святым и несвятым.

г. Притч.1:7; 9:10 – Как уже несколько раз писал Соломон: страх Господень есть начало познания и мудрости.

3. Рим. 3:11 – «Нет разумеющего; нет никого, кто ищет Бога».

а. Между этими двумя мыслями существует четкая связь. Понимание духовных вещей напрямую связано с «поиском Бога».

б. Тот, кто отказывается искать Бога, никогда не поймет духовных вещей; у него никогда не будет духовной проницательности.

в. Но тот, кто ищет Бога, ПОНЯТ.

4. 1 Кор. 2:14-15 – Павел делает подобное заявление в отношении неверующего (физического человека) и исполненного Духом христианина (духовного человека).

а. Естественный человек (который живет в естественной сфере — со злой природой, которая приводит к дурному образу жизни) не понимает и НЕ МОЖЕТ понимать духовные вещи. Он мертв для духовной сферы.

б. Но духовный человек способен понимать все — в духовной и нравственной сфере.

в. Духовный человек обитает и наполнен Святым Духом. Таким образом, у этого человека есть чувство проницательности, которого никогда не было бы у природного человека.

д. Это не помогает нашему IQ; присутствие Святого Духа не обязательно означает, что наш средний балл улучшится (хотя это может привести к тому, что мы станем более прилежными учениками).

эл. 1 Иоанна 2:20 – Мы имеем помазание Духа (Его постоянное присутствие) и благодаря Духу; мы можем знать все, что касается жизни и благочестия.

ф. Евр. 5:14 – Но наличие Духа необходимо для понимания суждения и способности различать добро и зло.

Екклесиаст против Притчей? – Theopolis Institute

Экклезиаст для многих христиан самая странная книга в Библии.

Это кажется особенно странным по сравнению с Притчами. Пословицы ободряют и утешают. Он говорит нам, что те, кто стремится к мудрости, достигнут ее, и что с мудростью придет богатство, власть и всевозможные другие благословения. Он говорит нам, что богатство, полученное обманным путем, недолговечно, но тот, кто тщательно и праведно стремится к богатству, будет преуспевать.

Те, кто боятся Яхве и соблюдают Его заповеди, увидят, что жизнь уступит им, по-видимому, с легкостью. В мире существует моральный порядок, узнаваемая связь между причиной и следствием. Бог наблюдает за всем, чтобы убедиться, что все идет по справедливости. Почти на каждой странице Притчи говорят нам, что делающие добро преуспевают и процветают, а делающие зло терпят неудачу. Эти закономерности широко распространены в Притчах.

• 11:17: милосердный человек делает себе добро, а жестокий человек вредит себе.
• 14:1: Мудрая женщина устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками.
• 15:15: Все дни угнетенного худы, а у веселого сердца непрестанный пир
• 19:15: Леность погружает в глубокий сон, и праздный человек будет терпеть голод.
• 21:5: Замыслы прилежных ведут к успеху, а всякий торопливый обнищает.
• 24:5: Мудрый человек силен, а человек знания умножает силу.
• 29:1: Человек, который ожесточает свою шею после долгих обличений, внезапно будет сломлен безнадежно.

Переверни страницу, и мы в другом мире. Екклесиаст, кажется, учит, что не существует нравственного порядка и что мудрость ничто.

• Нет ничего нового под солнцем (1:2-11).
• Соломон преследовал мудрость, но понял, что это «стремление к ветру», потому что «во многой мудрости много скорби, и умножение познания приводит к умножению боли» (1:17-18).
• Мудрый человек может видеть то, чего не может глупец, но и мудрец, и глупец умирают (2:14), и поэтому стремление к мудрости кажется бессмысленным (2:15).
• Ни мудрец, ни глупец не помнятся после смерти (2:16).
• На самом деле человек на самом деле ничем не лучше зверя, так как оба кончаются в могиле (3:19).
• В мире нет справедливости: Угнетенных некому утешить и отомстить. Вся власть принадлежит угнетателям (4:1), и это настолько распространено, что притеснение бедных и отрицание справедливости не должны нас шокировать (5:8).

Мир, который Соломон описывает в Екклесиасте, кажется миром без Бога, без видимой справедливости, без комфорта, без стабильности. Бог упоминается на протяжении всей книги, но это кажется настолько несовместимым с очевидным цинизмом остальной части книги, что некоторые комментаторы пришли к выводу, что в Екклесиасте есть два «голоса», и что кто-то просмотрел и вставил разделы, чтобы убедиться, что книга соответствует «ортодоксальности» Притчей.

С другой стороны, в книге периодически встречаются утверждения, побуждающие нас «есть, пить и веселиться». У нас есть один в конце главы 2: «Нет ничего лучше для человека, чем есть и пить и говорить себе, что его труд хорош». Эти периодические призывы к пиршеству привели некоторых к выводу, что книга не цинична: она гедонистична. В нем превозносится погоня за удовольствиями как высшая цель жизни. Жизнь в любом случае бессмысленна и коротка, так что хватайтесь за все удовольствие, какое только можете, пока есть время.

Что это? Циник ли Экклезиаст? Или продвигает еврейскую форму эпикуреизма? Или это гедонистический нигилизм?

На самом деле нет никакого противоречия между Притчами и Екклесиастом или между Екклесиастом и любым другим местом Писания. Притчи гораздо сложнее, чем мы часто думаем; это не говорит о том, что между мудростью и процветанием, между праведностью и успехом существует просто однозначная связь. Притчи не были написаны утешителями Иова. И Екклесиаст, при всей его резкости, прекрасно согласуется с остальной частью Библии.

К сожалению, этот последний пункт иногда скрывается из-за плохого перевода некоторых ключевых слов и фраз в Екклесиасте. Чтобы понять суть Екклесиаста, мы должны игнорировать обычные переводы нескольких ключевых слов или фраз. Еврейское число hebel было переведено как «тщеславие» (NASB, KJV, ESV, ASV) или «бессмысленное» (NIV, New Living Translation). Это очень плохие переводы, и они не позволяют нам увидеть соответствие между Екклесиастом и остальной частью Библии. Сообщение стало намного ближе, если перевести это слово как «дым».

Слово означает «пар» (Притчи 21:6) или «дыхание» (Иов 7:16; Псалом 39:5, 11; 62:9, 94:11; 144:4; Исаия 57:13). И мысль о том, что жизнь в этом мире — это пар, проходит через все Писание:

• Богатство может быть паром, как сказано в самой Притче (21:6): «Приобретение сокровищ языком лживым — это пар преходящий, смерти. » Если вы будете гнаться за богатством нечестно, оно не продлится долго. Это мимолетный пар, ведущий к смерти.
• Наши дни — пар. Согласно Иову (7:16): «Я чахну; Я не буду жить вечно, оставь меня в покое, ибо дни мои — всего лишь дыхание». Опять же, акцент делается на непостоянстве вещей. Жизнь — это не что иное, как дыхание, такое же быстрое и слабое, как воздух, которым мы дышим.
• Давид говорит, что человек — это пар, срок жизни которого равен утреннему туману. В Псалме 39:5 говорится: «Вот, Ты сделал дни мои, как ладошки, и жизнь мою, как ничто в очах Своих; конечно, каждый мужчина в своих лучших проявлениях — просто дыхание ». И Псалом 39:11 повторяется: «Обличениями Ты наказываешь человека за беззаконие; Ты съедаешь, как мотылек, то, что ему дорого; конечно, каждый человек — просто дыхание».
• Независимо от того, имеют ли люди низкий или высокий социальный статус, они не имеют веса. Когда их кладут на весы для взвешивания, весы взлетают вверх, как сказано в Псалме 62:9: «Люди низкого звания — суета, и люди знатные — ложь; в остатках они растут; вместе они легче дыхания».
• Мысли и идеи человека — не что иное, как дыхание и пар, согласно псалму 9.4:11: «Господь знает мысли человеческие, что они — просто дыхание».
• Дни человека — дыхание, проходящая тень (Пс. 144:4).
• Идолы ничто, и они не будут свергнуты ничем. Исаия насмехается (57:13): «Когда ты вопиешь, пусть избавит тебя собрание идолов твоих, но всех их унесет ветер, и дуновение унесет их, а уповающий на Меня наследует землю и овладеет Моей святой горой».

Соломон исследует парообразный характер мира в нескольких областях. Повторяя создание Яхве сада, он создает парк для удовольствий (Екклесиаст 2:1-11; ср. Бытие 2:8-25). Но когда он размышляет о том, что он делает, он понимает, что это «пар» (2:11).

Он стремится к мудрости, но поскольку умирают и мудрые, и глупые, от мудрости нет никакой пользы (2:12-17). Он работает со всем умением и мудростью, которые у него есть, но понимает, что не может контролировать плоды своего труда. Он понимает, что глупец может унаследовать то, ради чего он работал, и все это разрушить (2:18-23). В результате жизнь «болезненна и тяжела» (2:23).

Когда Соломон говорит, что все «пар», он не говорит, что все бессмысленно или бессмысленно. Он говорит, что все временный ; он испаряется; оно ускользает. Все человеческие способности и достижения со временем угасают; подвержены распаду времени; все мысли человеческие мимолетны; наша жизнь коротка.

Смерть — одна из ключевых вещей, превращающих жизнь в туман. Что делает мудрость бесполезной, так это тот факт, что и дураки, и мудрецы умирают. Мудрость дает преимущество, но мудрость никому не поможет избежать этой конечной цели. Смерть — это то, что превращает накопление богатства в туман.

Ты сильный и спортивный? Ну, ты не будешь навсегда. Вы можете бегать трусцой и поднимать тяжести, пока вам не исполнится 85. Возможно, вы будете самым здоровым 90-летним человеком в истории, но в конечном итоге вы станете трупом. Вы гордитесь своей красотой? Это не продлится долго. Вы можете отсрочить неизбежное с помощью кремов для кожи и макияжа; вы можете поддерживать форму с помощью диеты и физических упражнений; можно сделать пластическую операцию. Но рано или поздно твоя красота увянет, и если она не увянет при твоей жизни, то увянет, когда ты умрешь. И ты умрешь. Вы находитесь на вершине своей профессии, наслаждаетесь похвалой и, возможно, небольшой славой за свои достижения? Это тоже не продлится. Ваши достижения могут продолжаться. Но что хорошего в этом для вас, когда вы умрете?

Герман Мелвилл пользовался некоторой известностью в юности, но был настолько забыт в более поздние годы, что, когда появился его некролог, все были удивлены, что он все еще жив. Спустя десятилетия «Моби Дик» был признан шедевром, но какая польза от этого Мелвиллу? Он был мертв и никогда не пользовался тем признанием, которое он получает сейчас. Пар пара, все есть пар.

Подумайте, как быстро все меняется в наши дни. Существует индустрия стиля, которая существует для того, чтобы продолжать производить новые стили и заставлять всех думать, что они должны менять стили, чтобы не отставать, и чтобы вам было стыдно, если вы носите 9.0192 ЦВЕТА ПОСЛЕДНЕГО СЕЗОНА ! Подумайте о знаменитости. Знаменитость, как однажды сказал Дэниел Бурстин, — это человек, известный тем, что его хорошо знают. Но период полураспада славы чрезвычайно короток, и чтобы оставаться на виду у публики, вы должны быть готовы изменить себя, изменить себя, продолжать твитить и публиковать, чтобы оставаться впереди игры. Стиль живет, но вскоре умирает; знаменитость сидит на вершине мира в течение недели, но затем о ней забывают, и она появляется, жалко пытаясь вернуть немного утраченной славы, пройдя несколько раундов в программах бокса знаменитостей.

Описывая человеческую жизнь как пар или дыхание, Соломон подчеркивает, что жизнь коротка и находится вне нашего контроля. В этом же смысл фразы «стремиться к ветру» (1:14, 17; 2:11, 17, 26), которую лучше перевести как «пасущий ветер». Образ выражает не тщетную погоню, а стремление контролировать или загнать неуловимый мир. После того, как Соломон построил свой сад удовольствий (2:4-10), он понимает, что, какими бы солидными ни казались его дела, они мимолетны, как ветер.

Этот образ имеет особое отношение к царю, пастырю израильского стада. Соломон выражает свою неспособность пасти ветер, то есть управлять своим царством, пасти человека . Соломон пас целый народ, и особенно пас рабочих в храме. Любой, кто пытался организовать группу людей для чего бы то ни было — семья собирается в церковь, сотрудники — для выполнения проекта, преподаватели — для координации их обучения в школе, члены церкви — для какой-то евангелизационной программы, — знает, что такое Соломон. означает «пастующий ветер». Мы не можем контролировать мир, и мы не можем контролировать друг друга. Мудрость — это царская добродетель, умение хорошо жить и хорошо править, но Соломон знает, что часть мудрости, в которой нуждается царь, — это мудрость, чтобы знать пределы своей власти, мудрость, чтобы знать, что пасти народ — все равно, что пытаться управлять ветром.

Мы можем придать этому особый смысл Нового Завета: все христиане получили Духа, и те, кто рождены от Духа, подобны ветру, дующему, куда хотят. Казалось бы, христиане еще более неуправляемы человеческими пастырями, чем плотский Израиль. Есть только один Пастырь, который может поймать тех, кто рожден от Духа, Первенец Духа, и это Добрый Пастырь. Пасторы — или родители, или лидеры любого рода — которые не понимают этого, обречены либо на постоянное разочарование («эти люди будут , а не делать то, что я им говорю») или к тирании («Я возьму этот ветер под контроль, я сделаю это! Я СДЕЛАЮ!»).

Иногда у нас возникает иллюзия, что мы контролируем свою жизнь. управлять бизнесом или следить за бюджетом; мы строим планы роста в выбранной нами профессии, и мы способны ловко выполнять эти планы и видеть, как растут наши акции; мы мудро распоряжаемся своими деньгами и думаем, что все под контролем И мы часто забываем, что малейшая вещь может повергнуть наш мир в хаос: тяжелое заболевание ребенка или супруга, ураган или землетрясение разрушает труд лет, внезапный спад на фондовом рынке оставляет нас с часть наших сбережений.  Мы думаем, что внезапно потеряли контроль, но это неправда. Мы никогда не контролировали ситуацию с самого начала. Все это было попутным ветром. Все до последнего.0005

Угнетает, не так ли? Что ж, №

Для Соломона эти озарения не заканчиваются отчаянием. Мы не видим никаких результатов в наших трудах; мы не можем контролировать будущее; все пар. И все же Екклесиаст 2 заканчивается призывом есть и пить и говорить себе, что наш труд хорош. Признавая, что мир — это пар, а все наши усилия — не более чем пасущий ветер, мы должны радоваться . Как это может привести к радости?

Сказать, что наша жизнь — пар, и что мы не можем управлять ветром, — это не последнее слово. Человек не может пасти ветер, но Яхве, который едет на крыльях ветра (Псалом 18:10; 103:3), является Пастырем ветреного мира (Екклесиаст 12:11).

Намек на это может быть в 2:26: Бог дает знание и радость тем, кто добр в Его глазах, но оставляет грешника собирать и собирать во благо. Последняя строка: «Это тоже пар и ветер-пастух». Говорит ли Соломон, что удовольствие благочестивого человека от знания и радости также является паром и пастушьим ветром? Это кажется странным. Или он говорит, что только опыт грешника есть пар и ветер? Или он говорит, что весь процесс вознаграждения за добро и разочарования для грешника — это попутный ветер? Если последнее, то это, кажется, указывает на то, что Господь наблюдает за процессом распределения наград и разочарований, и это пример того, как Господь может управлять ветром и паром, которыми является человеческая жизнь.

Таким образом, сообщение Екклесиаста не противоречит сообщению Притчей. Притчи говорят нам, что Яхве управляет миром, что в человеческой жизни есть причины и следствия. Ленивый человек не разбогатеет, нечестный человек получит возмездие, жестокий человек станет жертвой своих собственных жестоких замыслов.

Екклесиаст напоминает нам, что этот нравственный порядок находится в руках суверенного, свободного, непостижимого Бога, и мы не можем исчерпывающе познать Божьи пути, как не можем познать Бога. Екклесиаст не отрицает суверенитета и трансцендентности Бога, но утверждает это самым радикальным образом. Если Бог трансцендентный правитель всего сущего, то мы должны ожидать мы не сможем понять всего, что Он делает. Если мы существа, сотворенные буквально из ничего, то не следует ожидать, что наша собственная жизнь будет ничем иным, как туманом. Осознание того, что мы не контролируем ситуацию, не является оскорблением и поводом для беспокойства, если только мы не верим, что мы должны контролировать ситуацию.

Пар или туман также являются завесой, экраном. Подумайте о том, как трудно пытаться ехать по дороге в густом тумане. Все исчезает; там есть мир, но пар заслоняет его от вас. Сказать, что жизнь — это пар, значит сказать, что она что-то скрывает.

И Соломон, кажется, предполагает, что испарения мира заслоняют нас от Самого Бога, который до поры до времени, «под солнцем», остается за завесой испарений мира. Как указывает Джеймс Джордан, мир устроен так, что требует от нас жить верой.