300 
Вперед Здесь мы находим указание на «бедность» как на одно из важнейших проявлений отношения человека к себе и к миру, который определяет собой тип художественного выражения. Человек создан по Благодати, а живет, следуя своей природе. Это состояние, по мнению свт. Иоанна Златоуста, делает его похожим на того, кто носит в себе «мертвое тело»: «Ты представляешь гораздо ужаснейшее зрелище: ты осишь всюду душу, умершую от грехов, душу преданную гниению» . Еще более резко его определяет для себя преп. Симеон Новый Богослов: «Ныне, о Владыко, среди живых я пребываю, как мертвый, и среди мертвых, как живой, я - несчастный более всех людей, на земле живущих...» Мертвость - неслышание глаголов вечной жизни, неспособность воспринять их чувством: «Ибо (только) уста мои, Слове, говорят то, чему научен я...» Обращение к Богу предполагает различение внешнего и внутреннего слова. Внешнее проявляет себя в стремлении к самовыражению. Благодать же дана уже в самом факте существования человека. Без нее человек «беден», признавая, что «.и гимны и молитвы я воспеваю те, которые давно уже написаны приявшими Духа Твоего Святого»[228]. «Гимны и молитвы» - приятие Духа Святого и поэтому в них человек находит исход из своей «бедности». Прорыв из смертной человеческой природы, а не погружение в нее - центр христианской культуры. Ей присуща устойчивость, неизменность форм, за которыми стоит устремленность не к внешней стороне явления, а к внутренней. Проблема культуры - проблема действительности слова, понимаемой как полнота выражения чувств человека к Богу. Само по себе слово в этом качестве абсолютно, и одновременно оно является мерой самого человека в переживании им недостаточности своих возможностей. Именно стремясь выразить себя, обращаясь к своей «бедной» природе, он прибегает к поиску новых приемов и средств. Данный процесс носит черты все большей индивидуализации, ухода от духовного опыта человечества в попытках самовыражения. У этого движения есть определенный порог, после которого человеческое «я» или рассыпается на «атомы» своей «бедной» природы, захлебывается в ней, или смиряется, признает свою «бедность», отрицая всякую возможность открыть с ее с помощью сокровенный смысл бытия. И именно в этом отрицании находит его, освобождаясь от «мертвеца» внутри себя. Само понимание действительности предполагает ее «художественный», «словесный» образ, в котором сосредоточено выражение Божественного замысла о мире. Действительность в ее «словесном», «художественном» значении непосредственно связана с представлением о человеческой «бедности». Автор - «худший среди людей, и меньший среди человеков, последний среди христиан, недостойный среди иноков и невежественный в слове», он «не мудростью, но грубостью» обладает, так заявляет о себе Епифаний Премудрый в «Житии Стефана Пермского»[229]. В слове человек взывает из своей «бедности», ищет ту силу, которая, создав его из «праха», этим актом творения поставила его над тем, из чего он создан.
300
Вперед
|
|
|
|
|
|