Первый раз первый класс стих: Стихи для первоклассников к 1 сентября

◄ Матфей 20:16 ►

Контекст CrossRef Comply 9009

.   (Щелкните, чтобы открыть главу)

Новая международная версия
«Итак, последние будут первыми, и первые будут последними».

New Living Translation
«Поэтому те, кто сейчас последние, будут первыми тогда, а те, кто первые, будут последними».

Стандартная английская версия
Таким образом, последние будут первыми, а первые последними».

Верийская стандартная Библия
Итак, последние будут первыми, а первые последними».

Верийская буквальная Библия
Таким образом, последние будут первыми, и первые последними. King James Version
Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных».

Новая американская стандартная Библия
Итак, последние будут первыми, а первые последними».

NASB 1995
«Так будут последние первыми, и первые последними».

NASB 1977
«Так будут последние первыми, и первые последними».

Расширенный перевод Библии
Итак, последние [в этом мире] будут первыми [в мире грядущем], а первые — последними».

Христианская стандартная Библия
«Так будут последние первыми, и первые последними».

Стандартная христианская Библия Холмана
«Так будут последние первыми, и первые последними».

Версия американского стандарта
Таким образом, последние должны быть первыми, а первые последними.

Арамейская Библия на простом английском
Итак, последние будут первыми, а первые последними, ибо званых много, а избранных мало».

Contemporary English Version
Затем Иисус сказал: «Так и есть. Всякий, кто сейчас последний, будет первым, и всякий, кто первый, будет последним».

Библия Дуэ-Реймса
Так будут последние первыми, и первые последними. Ибо много званых, но мало избранных.

Перевод хороших новостей
И Иисус заключил: «Итак, последние будут первыми, а первые последними».

Версия международного стандарта
«Точно так же и последние будут первыми, и первые будут последними, потому что много званых, а мало избранных».

Буквальная стандартная версия
Итак, последние будут первыми, а первые последними, ибо много званых, а мало избранных».

Новая американская Библия
Таким образом, последние будут первыми, а первые последними».

NET Bible
Итак, последние будут первыми, а первые последними.

New Heart English Bible
Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных».

Weymouth New Testament
«Так будут последние первыми, и первые последними.»

Всемирная английская Библия
Итак, последние будут первыми, а первые последними. Ибо много званых, а мало избранных.»

Буквальный перевод Янга
Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.’

Дополнительные переводы …

Контекст

Притча о тружениках
…15Разве я не имею права поступать, как хочу, со своим?Или вы завидуете, что я щедр? и первые будут последними». 17Когда Иисус шел в Иерусалим, Он отвел двенадцать учеников в сторону и сказал:…

Верийская стандартная Библия · Скачать

Cross References

Матфея 19:30
Но многие первые будут последними, и последние первыми.

Марка 10:31
Многие же будут первые последними, и последние первыми. .»

Сокровищница Писания

Так будут последние первыми, и первые последними: ибо много званых, а мало избранных.

последний.

Матфея 8:11,12 И Я говорю вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном…

Матфея 19 :30 Но многие , которые первые, станут последними; а последние должны быть первыми.

Матфея 21:31 Исполняли ли двое из них волю своего отца? Ему говорят: Первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие.

для.

Матфея 7:13 Входите тесными вратами: ибо широкие есть врата, а широкие есть путь, ведущие в погибель, и многие идут ими:

Матфей 22:14 Ибо много званых, но мало избранных.

Луки 14:24 Ибо говорю вам, что никто из тех мужей, которые были приглашены, не вкусит от моей вечери.

Комментарий Элликотта для англоязычных читателей

(16) Итак, последние будут первыми. Таков великий урок притчи, и он сразу отвечает на вопрос, должны ли мы видеть в ней учение об абсолютном равенстве в блаженстве грядущая жизнь. Будут и первые, и последние, но разница степеней будет зависеть не от продолжительности службы и даже не от количества проделанной работы, а от темперамента и характера работника. Глядя на случай, породивший притчу, мы едва ли можем не проследить скрытую ссылку на «молодого правителя», которого ученики поспешно осудили, но в котором Господь, «возлюбивший» его (Мк. 10:21), увидел возможность более высокой формы святости, чем та, которую они тогда демонстрировали, если бы только он мог преодолеть искушение, которое удержало его, когда он впервые был призван работать в винограднике своего Учителя по пути своего Учителя. Его суждение даже тогда было противоположным их.

Ибо много званых, но мало избранных. Предупреждение повторяется после притчи о брачном пире (Матфея 22:14), и поскольку оно находится там в более тесной связи с контекстом, это будет подходящим местом для останавливаясь на этом. Лучше MSS., действительно, опустить его здесь. Если мы примем это за правильное прочтение, это добавит кое-что к предупреждению предыдущего пункта. Учеников призвали работать в винограднике. Потворство эгоистичному, ропотливому нраву могло помешать их «избранию» даже на эту работу. Об одном из учеников, чье состояние, возможно, особенно запомнилось нашему Господу, это было, как мы знаем, слишком фатальной правдой. Иуда был «призван», но не был среди «избранных» ни для высшей работы, ни для ее конечной награды. Толкуя притчу так, как мы ее толковали, мы ни на мгновение не можем себе представить, что ее смысл был в том, чтобы учить учеников, что они потеряют свое место в Царстве. Конечно, возможно и более широкое толкование, которое часто применялось, согласно которому первозванные работники соответствуют евреям, а те, кто пришел позже, обращаются на последовательных стадиях обращения язычников. Но это, хотя, возможно, достаточно законно как применение притчи, явно вторично и второстепенно, и нельзя допустить, чтобы оно затемняло ее основное намерение.

Комментарий с кафедры

Стих 16. — Итак, последнее и т. д. Притча завершается тем же высказыванием, с которого она началась (Мф. 19:30), но с некоторой инверсией в порядке слов. Там было сказано: «Многие первые будут последними, и последние первыми»; вот оно: последние будут первыми, и первые последними. Обстоятельства притчи требуют этого изменения. Последним призванным платили первыми, и вознаграждение равнялось первому; первые отставали от других по времени выплаты и по духу, с которым они получали свою заработную плату; к ним также относились с меньшей щедростью, чем к другим. Ибо многие будут названы… избранными (Матфея 22:14). Этот пункт опущен в рукописях א, B и других; но он имеет хороший авторитет и, скорее всего, является подлинным. Оно добавлено в объяснение или в оправдание предыдущего утверждения. Не видя ее применимости и считая ее противоречащей замыслу притчи, некоторые переписчики и некоторые редакторы исключили ее из текста. Но может показаться, что Христос использует частный случай в притче, чтобы сделать общее заявление, что не все призванные получат награду; потому что многие не откликнулись на призыв или свели бы его на нет своим поведением; не то, чтобы, как говорит Феофилакт, спасение ограничено, но усилия людей обрести его слабы или отрицательны. Другими словами, многие внешне члены Царства Божьего недостойны и не будут разделять его духовных благословений. Выбрано. Многие, то есть практически все, избраны; но есть избрание внутри избрания, и только те, кто принадлежит к этому внутреннему кругу, получат воздаяние при воскресении праведных. Толкование притчи. — Как и во всех притчах, так и здесь мы должны рассматривать общий объем и не придавать слишком большого значения деталям, которые часто, прибавляя живости картины, ничего не прибавляют к ее духовной стороне. Объяснение этой трудной притчи очень занимало умы комментаторов во все времена существования Церкви, и взгляды на ее значение были разными. Мы можем, однако, выбрать два толкования, которые, по-видимому, воплощают большинство выдвинутых предложений и сами по себе являются наиболее разумными. Первая рассматривает его как индивидуальное приложение — зов Божий, приходящий к душе в разные возрастные периоды жизни. Таким образом, домохозяин — это Бог, рынок — это мир, виноградник — это видимая Церковь, работники — это люди, которые должны выполнять в нем свою работу, а управитель — это Христос, который надзирает за верными работниками и вознаграждает их. Часы дня представляют собой различные периоды жизни людей, когда они слышат Божий призыв к более тесному общению с Ним и отвечают на него, когда, как говорит современная теология, они обращаются. Некоторые в первый час, с самого младенчества, живут чистой и святой жизнью; некоторые в третьем часу, в ранней юности, начинают действенно служить Богу; другие в полдень, в полной зрелости; иные в девятом часу, когда к ним подкрадывается старость; и, наконец, другие повинуются зову лишь в одиннадцатом часу, при самом приближении смерти. И все потрудившиеся вообще, безотносительно к стажу, получают «копейку», т. е. не какую-то неопределенную временную выгоду, а вечную жизнь, которая в общем смысле (без учета разницы степеней, которая будет существовать) равна одинаковый для всех. Очевидная несправедливость этого вознаграждения, если мы взглянем на сделку с чисто человеческой точки зрения, очевидна. Те, кто прожил святую жизнь, и те, кто отдал Богу только остатки своих дурно прожитых дней, получают такое же спасение. Трудность снимается двумя способами. Мы можем сказать, что способность получать награду и наслаждаться ею зависит от получателя, и то, что для одного было бы бесконечным блаженством и удовлетворением, для другого принесло бы гораздо меньшее наслаждение. Или мы можем прибегнуть к таинственности Божьих обустройств и считать, что соображения, в соответствии с которыми Бог распределяет свои награды, известны только ему и действительно находятся за пределами человеческого понимания. Далее, если часы представляют этапы человеческой жизни, на которых христиане призваны сделать притчу созвучной, то это должны быть одни и те же лица, приглашенные в каждом случае, а не разные. Нам следует сказать не то, что домовладелец обнаружил, что другие нуждаются в работе, и отослал всех найденных таким образом в виноградник; но что некоторые из тех, кого вызывали в разные часы, отказывались от работы и насмехались над его предложением, в то время как другие через некоторое время принимали его, а с приближением ночи все праздные остатки соглашались работать, радуясь, наконец, получению заработной платы за небольшую плату. беда. Но в притче ничего не говорится обо всем этом, и для того, чтобы она говорила так, нужно было бы многое изменить. Есть еще одна трудность, с которой придется столкнуться, если принять приведенную выше интерпретацию. Чем объяснить ропот недовольных рабочих? На небесах не может быть зависти и неудовольствия. Немыслимо, чтобы кто-либо, получивший дар вечной жизни, был недоволен своей наградой или завидовал другим. Это не просто аксессуар, выходящий за рамки духа рассказа и ничего не добавляющий к его мистическому значению; это действительно ведущая черта, и собственное вмешательство и обличение домохозяина полностью основаны на этом поведении первозванного. Если «копейка» означает вечную жизнь, а все работники призваны, то нет удовлетворительного объяснения этой части притчи. Ропот слышен после получения награды и соответственно порицается; этого нельзя было найти в торжествующей церкви; никто не может роптать там; если бы они чувствовали зависть и недовольство, они не были бы достойны места в царстве. Поэтому необходимо предложить другое толкование, которое придаст должное значение этой детали притчи. Единственное, что делает это, это то, что придает истории не просто индивидуальность, а национальность. Согласно этому толкованию, оно применимо к призванию иудеев и язычников, хотя есть еще некоторые детали, которые не вполне или без некоторого насилия подходят для этого применения. «Грош», который все получают, — это милость Бога, привилегии, которые венчают и вознаграждают членов Его царства. Божий древний народ был впервые призван работать в Его винограднике. Различные часы дня не могут быть точно объяснены. Многие толкователи следуют за святым Григорием в определении первого часа как простирающегося от Адама до Ноя, третьего от Ноя до Авраама, шестого от Авраама до Моисея, девятого от Моисея до пришествия Христа, одиннадцатого от пришествия Христа до конец света. В течение всего дня, до одиннадцатого часа, призыв был ограничен евреями и их прародителями; в одиннадцатом часу призываются язычники и, приняв призвание, получают те же привилегии, что и иудеи. Лучше воздержаться от любых попыток толковать различные часы и различные наборы работников определенно, за исключением того, что заметим, что первые призванные, с которыми был заключен завет, ясно представляют евреев, людей, призванных под заветом дел, которые должны были быть вознаграждены согласно их службе; остальным работникам не выплачивается установленная заработная плата; они получают («Я дам») награду в виде бесплатной благодати в соответствии с непостижимым Божьим назначением. О том, что иудеи роптали на допущение язычников в Царство Божие и на милость Отца, нас учат во многих местах. Показательным примером является недовольство старшего брата в притче о блудном сыне. Так, в Деяниях 13:45, 46 иудеи преисполнены зависти к тому, что Слово говорят и принимают язычники, а св. Павел (1 Фессалоникийцам 2:16) жалуется, что иудеи запретили ему и его собратьям-апостолам « поговори с язычниками, чтобы они спаслись». Наш Господь предвидит и готовит Своих учеников к такому завистливому и неблагородному поведению, поскольку Он постоянно учит, что Евангелие предназначено для всех людей повсюду, не ограничено ни одним народом или страной, но свободно, как воздух небесный или свет всего мира. воспитывающее солнце. Эти язычники являются последними во времени, но благодаря своему добровольному служению и послушанию в вере становятся первыми; в то время как древний народ Божий, когда-то первый, по своей ревности и ненависти к другим стал последним. «Там (ἐκεῖ) будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака, Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока, и с запада, и с севера, и с юга, и воссядет в Царствии Божием» (Луки 13:28, 29).). Таким образом, была предсказана и подготовлена ​​эта важная перемена в отношении особого народа к остальному миру. И кончается урок скорбным фактом, читаемым оком Всеведущего, что, хотя и призваны почти все иудеи, но примет Евангелие лишь малый остаток — избранные благодати, малое стадо. С помощью этой притчи, рассматриваемой в ее первоначальном применении как ответ на вопрос Петра (Матфея 19:27): «Итак, что мы будем иметь?» апостолов предупреждают, что они не должны ожидать в качестве причитающегося чего-то превосходящего тех, кто призван позже, чем они сами; что награда не по заслугам, а по свободной благодати. Эта последняя мысль пронизывает все сходство, и ее следует тщательно помнить, принимаем ли мы индивидуальную, национальную или любую другую смешанную интерпретацию.

Параллельные комментарии …

Греческий

So
Οὕτως (Houtōs)
Наречие
Strong’s 3779: Таким образом, так, таким образом. Или (имеется в виду то, что предшествует или следует за ним).

the
οἱ (hoi)
Артикль — именительный падеж мужского рода, множественное число
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.

last
ἔσχατοι (eschatoi)
Прилагательное в именительном падеже Мужского рода Множественное число
Strong’s 2078: Последний, последний, наконец, до конца. Превосходная степень, вероятно, от эха; самый дальний, последний.

будет
ἔσονται (esontai)
Глагол — Будущее Индикативное Среднее — 3-е лицо Множественное число
Strong’s 1510: Я есть, существую. Настоящее изъявительное первое лицо единственного числа; удлиненная форма основного и дефектного глагола; Я существую.

первый,
πρῶτοι (prōtoi)
Прилагательное — именительный падеж мужского рода, множественное число
Strong’s 4413: Первый, перед, главный, самый важный. Контрактная превосходная степень pro; в первую очередь.

и
καὶ (кай)
Соединение
Стронга 2532: И, даже, также, а именно.

the
οἱ (hoi)
Артикль — именительный падеж мужского рода, множественное число
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.

first
πρῶτοι (prōtoi)
Прилагательное — именительный падеж мужского рода, множественное число
Strong’s 4413: Первый, перед, основной, самый важный. Контрактная превосходная степень pro; в первую очередь.

[будет] последним».
ἔσχατοι (eschatoi)
Прилагательное — именительный падеж мужского рода, множественное число
Strong’s 2078: Последний, в конце, в конце концов, до конца. Превосходная степень, вероятно, от эха; самый дальний, последний.

Прыжки до предыдущего

CHESESFEWFIRSTLASTONES

Прыжки на следующий

Выбрать Fewfirstlastones

Ссылки

Matthew 20:16.

Матфея 20:16 BibleApps.com
Матфея 20:16 Biblia Paralela
Матфея 20:16 Китайская Библия
Матфея 20:16 Французская Библия
Матфея 20:16 Католическая Библия

Евангелия Нового Завета: Матфея 20:16 Итак, последние будут первыми (Мф. Матф. Мт)