Гибельные следствия полуфилософии, констатирует автор.

Гибельные следствия полуфилософии, констатирует автор.

Лекции по истории литературы древней руси - Д. Л. Башкиров

Назад 215 Вперед

-     пишет преподобный, увещевая современника. Другого своего адре­сата он призывает не уподобляться рационалистам и «дерзостно, посредством геометрических формулъ испытывать непостижимое» . «Авраам и Моисей» «посредством рассматривания доброты и благо- устроения видимого, дошли до познания Зиждителя», их великие про­зрения дарованы им Богом, они результат их чистоты, смирения, бо- гоугождения, поэтому знание Моисея чудесно, оно - явление ему Бога «въ купине, а не землемерными фигурами - прямоугольными и непрямоугольными» , в которых и с помощью которых тщатся оппо­ненты преп. Максима Грека постичь то, что дается как дар свыше.

Среди парижских впечатлений «русского путешественника» встречается рассказ о самоубийстве слуги, начитавшегося «опасных» произведений «новых философов». Из них несчастный, по замечанию Н. М. Карамзина: «Вместо уте­шения извлекал из каждой мысли яд для души своей, не образованной воспитани­ем для чтения таких книг, и сделался жертвою мечтательных умствований». Чте­ние этих книг привело к тому, что он «ненавидел свое низкое состояние и в са­мом деле был выше его как разумом, так и нежным чувством», т. е. возненавидел самого себя, увидев в зеркале разума чудовищное отражение, точнее перевоссоз- дание того, что он, по внушению прочитанного, принял за свою сущность. Разум стал зеркалом, исказившим и подменившим его природу. Результатом подмены стал трагический финал истории, несущей на себе отпечаток феномена «под­польного сознания». Друг самоубийцы сообщал, что «Жак говаривал, как самая умная книга; а я, бедняк, не умею сказать двух красивых слов». На весах судьбы оказываются «красивые слова» и жизнь, которой надо лишиться ради них. «Ги­бельные следствия полуфилософии», - констатирует автор. Можно добавить, ги­бельные последствия движений человеческого разума, стремящегося найти опору в самом себе, вне Бога и через отрицание Бога, приходящего к отрицанию сокровенного в человеке как личности - жизни .

Назад 215 Вперед
 .